Основное содержание
Course: Всемирная история > Модуль 1
Урок 8: Северная и Южная Америки эпохи древностиАндские и Чавинская цивилизации
Обзор
- В Южной Америке в районе Анд образовались несколько сложных сообществ, включая, например, Каральское (или Норте-Чико) и Чавинское.
- Некоторые учёные не считают каральскую культуру настоящей цивилизацией.
- Цивилизация Чавин получила название по крупному храму Чавин-де-Уантар, служившему её центром, и вероятно, иерархия в чавинском обществе основывалась на религии.
Цивилизация Норте-Чико (Каральская)
Каральская цивилизация, также известная как Норте-Чико, была сложным обществом, это значит, что люди выполняли в нём различные, но взаимосвязанные роли. Эта цивилизация находилась на северо-центральном побережье современного Перу и существовало приблизительно в 3500—1700 гг. до н. э. Некоторые историки считают её старейшей цивилизацией в Америке, но с другой стороны, сохранилось слишком мало свидетельств о политическом, экономическом и религиозном устройстве каральского общества, чтобы считать их настоящей цивилизацией. Например, археологи, изучавшие каральские поселения, считают, что для возведения таких построек требовались сложные властные структуры, но до сих пор ничего не известно об их организации.
Самым впечатляющим достижением каральского общества стала монументальная архитектура, в частности, огромные земляные курганы и круглые утопленные площади. Городской комплекс в Карале занимает свыше 60 гектаров, а население на пике развития насчитывало около 3000 человек. Планирование городов в виде центральной площади и окружённых домами храмов впоследствии использовалось другими андскими цивилизациями на протяжении следующих 4000 лет.
Бо́льшая часть городов располагалась на берегах одной из трёх рек этого региона, что обеспечивало ирригацию полей для крупномасштабного выращивания хлопка. Неясно, насколько активно каральцы выращивали продовольственные культуры. В результате археологических раскопок были найдены свидетельства изготовления тканей и рыболовных сетей, что подтверждает гипотезу о культивации хлопка и существовании текстильной промышленности.
Также не удалось найти следов керамических сосудов, использовавшихся обычно для хранения и приготовления еды. Многие учёные полагают, что каральцы добывали основную пищу из моря, а не возделывая землю. Земледелие считалось ключевым фактором для появления излишков еды, необходимых для возникновения других древних цивилизаций. Именно поэтому не все историки считают Караль «настоящей» цивилизацией.
Среди каральских артефактов были найдены свистки из птичьих костей и корнеты (музыкальные инструменты, родственные флейтам) из костей оленей и лам. Мясо этих животных составляли значительную долю рациона каральцев и с большой вероятностью добывалось охотой, а не в результате одомашнивания.
Один из самых интересных артефактов каральской культуры — это фрагмент ткани с узелками под названием кипу. Кипу были распространены во многих андских сообществах, включая инков, использовавших их вплоть до XVI в н. э., когда в Южную Америку прибыли испанцы. Кипу представляли собой несколько нитей с завязанными на них узелками и использовались для вычислений и ведения записей. Наряду с вопросами о каральском земледелии, дебаты о том, является ли кипу системой каральской письменности, также препятствуют достижению соглашения о статусе Карал, как цивилизации.
Чавинская цивилизация
Чавинская цивилизация зародилась на севере Андского нагорья на территории современного Перу в районе 900—250 гг. до н. э., приблизительно через 1000 лет после упадка каральской цивилизации. Она располагалась в долине реки Мосна, в месте слияния рек Мосна и Уачекса.
Чавинская цивилизация получила своё название в честь храма в Чавин-де-Уантар, крупнейшего поселения, связующего звена для более широкой культуры. В 900—500 гг. до н. э. около этого храма жили лишь несколько сотен человек. Сам храм, по-видимому, служил церемониальным центром, к которому люди стекались во время особо важных событий.
Около 500 г. до н. э. число жителей начало расти, и храм достроили, чтобы он мог вмещать больше людей. Примерно в это же время чавинцы начали одомашнивать лам и расширять торговлю, в результате чего у них появился доступ к отсутствующему на их территории сырью. Это, возможно, свидетельствует о появлении специализации труда и о возникновении ремесленников, создававших товары для торговли.
Около 400—200 гг. до н. э. население чавинской цивилизации значительно выросло, стали появляться новые городские поселения. В то же время развивается обработка керамики, что говорит о росте производства и, возможно, о появлении излишков еды, поскольку керамические сосуды часто использовались для хранения продовольственных запасов.
Уникальная география Чавина (близость двух рек и высокогорных долин) позволяла его жителям выращивать как кукурузу, которая лучше всего растёт на речных побережьях, так и картофель, идеальной почвой для которого служили более высокие поля в Андах. Схема, при которой крупные поселения в низине окружались более мелкими поселениями-спутниками в горах, помогала пользоваться преимуществами географического положения посредством специализации труда.
Помимо кукурузы и картофеля чавинцы выращивали зерновую культуру киноа и строили ирригационные системы для её полива. Одомашненных лам использовали в пищу и в качестве вьючных животных для перевозки урожая. Мясо запасали впрок, высушивая его на солнце, такие кусочки назывались «ч’арки», откуда пошло современное английское название вяленого мяса — «джерки».
Планировка храма Чавин-де-Уантар свидетельствует о продвинутых технологиях строительства, приспособленных к перуанскому горному рельефу. Для предотвращения подтопления и разрушения храма в сезон дождей чавинцы создали дренажную систему с прокопанными под храмом каналами.
Чавинское искусство стало первым широко распространённым искусством в Андах со своим узнаваемым стилем, эталонным примером которого является сам чавинский храм. Внутри Старого храма находится Лансон — кусок гранита длиной 4,5 м, в котором высечен облик верховного бога. Слово «Лансон» происходит от испанского слова lanza — «пика», которую испанцам напомнил этот монумент.
Поскольку чавинцы не оставили после себя письменных свидетельств, а сама цивилизация исчезла с прибытием испанцев, чавинское имя этого бога неизвестно. Лансон находился в центральной камере располагавшегося под храмом лабиринта. Возможно, он символизировал точку опоры, соединяющей небеса, землю и подземный мир.
Также рядом с храмом находится гигантский гранитный обелиск Тельо. На обелиске высечены изображения растений и животных — кайманов, птиц, сельскохозяйственных культур и людей, что, возможно, является иллюстрацией к чавинскому мифу о сотворении мира. Хотя его предназначение осталось для археологов загадкой, судя по всему, он когда-то находился на одной оси с Лансоном, а значит, возможно, служил духовным или астрологическим маркером. Что в свою очередь указывает учёным о наличии определённых познаниях чавинцев в астрономии.
Цивилизация Чавин научилась обрабатывать золото и разработала базовые технологии плавления металлов и пайки — «склеивания» металлов при помощи другого расплавленного металла. Чавинское искусство включало в себя украшение стен храма, резьбу, скульптуру и керамику. Во многих резных и скульптурных украшениях встречаются изображения кошачьих, чаще всего ягуаров, игравших важную религиозную роль. Также часто встречаются изображения орлов. Подобные рисунки трудно интерпретировать, поскольку их могли читать и толковать только верховные жрецы.
В дошедших до нас артефактах Чавина найдено мало свидетельств боевых действий и нет никаких признаков оборонительных сооружений на городских территориях. Вместо этого для контроля жителей использовалось религиозное давление и окружающие условия. Анды и Тихий океан служили естественными барьерами, ограничивающими передвижение и постройку новых поселений узкой прибрежной полосой (см. карту выше)
Политическая структура чавинского общества остаётся неясной, хотя строительство храма и ограниченный доступ к знаниям и использование символов свидетельствуют о существовании некой иерархии, основанной на религии и духовной вере.
Постройка и последующее обновление храма требовали усилий большого количества людей, а значит, для этого должна была существовать некая социальная система. Согласно самой распространённой теории, в чавинской культуре была небольшая группа шаманов, привилегированной прослойки, якобы обладавшей способностью общения с миром духов, и благодаря этой «способности» вся власть находилась в их руках.
А как вы считаете?
- Как древние цивилизации Анд использовали преимущество географического расположения региона для сельского хозяйства?
- Как правящая прослойка Чавина удерживала власть?
- Почему существование монументальной архитектуры, такой как храм в Чавин-де-Уантар, подразумевает наличие в обществе некой политической организации?
Хотите присоединиться к обсуждению?
Пока нет ни одной записи.